ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ ۔ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ
ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﺮﻭﻉ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ
ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﺎ
ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺧﺬ ﮐﺮ
ﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻭﮦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ
ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ۔ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﮯ
ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻻﺋﻞ ﺫﮐﺮ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﯾﺎﺩ ﺩﮨﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺗﺸﯿﻊ ﻣﯿﮟ
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺣﺼﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ
ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺣﯿﺪ ، ﻋﺪﻝ ، ﻧﺒﻮﺕ ، ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ
ﺫﮐﺮ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ
ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﺼﮧ ﻓﺮﻭﻉ ﺩﯾﻦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ
ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ
ﻟﻔﻆ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻟﻐﻮﯼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻗﻠﺪ ﺳﮯ ﺑﺎﺏ ﺗﻔﻌﯿﻞ ﭘﺮ ﮈﮬﺎﻻ ﮔﯿﺎ
ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﭩﮑﺎﻧﺎ
ﮨﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﺞ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ
ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﻮ " ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻟﺒﺪﻧﮧ " ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ
ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻟﭩﮑﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﻗﻠﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ
ﻣﯿﮟ ﺑﭩﻨﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ "ﺍﻗﻠﺪﺕ ﺍﻟﺤﺒﻞ "
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﯽ ﮐﻮ ﺑﭩﺎ . ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ "ﻗﻠﺪﺕ ﺍﻟﺴﯿﻒَ "
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﮐﻮ ﮐﻨﺪﮬﮯ ﭘﺮ ﻟﭩﮑﺎﯾﺎ ۔ [ 1 ] ﺭﺍﻏﺐ ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ﻧﮯ
ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﯾﺪ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺩﮬﺎﮔﮯ ،ﭼﺎﻧﺪﯼ ﯾﺎ
ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﭩﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﭩﮑﺎﻧﺎ ﮨﮯ ۔ [ 2 ]
ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ :
ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ
ﻟﻔﻆ ﺩﻭ ﻣﻔﻌﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻌﺪﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ
"ﻗﻠﺪﺕ ﺍﻟﮩﺪﯼ ﻧﻌﻠﮧ " ۔
ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﺒﻌﯿﺖ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ
ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻔﻌﻮﻝ "ﻓﯽ " ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ "ﻗﻠﺪﺗﮧ ﻓﯽ ﻣﺸﯿﮧ )" ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﭼﻠﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ) ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ [ 3]
ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻌﻨﯽ
ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﮐﯽ
ﮨﯿﮟ : ﻣﺜﻼ
ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ
ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ [ 4 ]
ﻏﯿﺮ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺣﺠﺖ
ﻣﻠﺰﻣﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ
[ 5 ]
ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ
ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﻠﺘﺰﻡ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺭﺍﺩﮦ )
ﮨﻮﻧﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ [ 6 ]
ﻏﯿﺮ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ۔ [ 7]
ﻓﻘﮩﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ :
.1 ﺣﺞ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ " ﺣﺞ ﻗﺮﺍﻥ " ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ
ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﻮ ﻋﻼﻣﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﻮ " ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﺪﯼ " ﺳﮯ
ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔[ 8 ]
.2 ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺑﺠﺎ
ﻻﻧﺎ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﭨﮭﮩﺮﺍﻧﺎ ﮨﮯ ۔ [ 9 ] ۔
ﻭﺿﺎﺣﺖ : ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻌﺎﺕ ﮐﯽ
ﺗﺸﺨﯿﺺ ٌﻣﻘﻠِﺪْ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ
ﻣﯿﮟ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎ ، ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ، ﺭﻭﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ
ﺳﺤﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎﻭﻏﯿﺮﮦ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﻠِﺪْ
ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﻠَﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﻠِﺪ
ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﻠَﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ
ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔
[ ﺗﻘﻠﯿﺪ ] ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ
ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﭽﮫ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﺠﺎ ﻻ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﺮﯼ ﺍﻟﺬﻣﮧ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﮮ ۔ﭘﺲ ﮨﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﯾﺎ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮮ
ﯾﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ
ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻗﯿﺎﻣﺖ
ﮐﮯ ﺭﻭﺯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﺬﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮ۔ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ
ﻗﻄﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ
ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﭘﺲ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ
ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ
ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ۔ ﭘﺲ ﻣﻤﮑﻦ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻭﮦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ۔ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺻﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﺮﮨﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ
ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ [ 10 ]
ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﺷﯿﻌﮧ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ، ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﯾﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﮦ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ
ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ۔ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﺟﻮﺏ
ﺷﺮﻋﯽ ، ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﯾﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﻋﻘﻠﯽ ﮨﮯ ۔ [ 11 ] ۔
ﺩﻟﯿﻞ ﻓﻄﺮﺕ
ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﮨﻞ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ
ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ۔
ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﻋﻠﻢ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻭﮦ
ﺍﺱ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ
ﻭﺟﺪﺍﻧﯽ ﺍﻣﺮ ﮨﮯ۔ ۔ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ
ﺗﻮ ﻻﺯﻡ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ﺷﺮﻋﯽ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ
ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﻭﺟﺪﺍﻧﯽ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ
ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﭘﺲ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ
ﮔﯿﺎ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﻭﺟﺪﺍﻧﯽ ﺍﻣﺮ ﮨﮯ
ﺗﻮ ﺍﺏ ﺍﺳﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ
ﻭﺟﺪﺍﻧﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻭﻟﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻟﯿﺎﺕ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ
ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﻏﺎﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﮩﺎ
ﺍﻭﻟﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔[ 12 ]
ﺳﯿﺮﺕ ﻣﺘﺸﺮﻋﮧ
ﺳﯿﺮﺕ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ : ﻋﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻼﺀ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭ
ﻣﺘﺸﺮﻋﯿﻦ (ﺩﯾﻨﺪﺍﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ) ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ، ﮨﯿﮟ ۔ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻼﺀ
ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺭﻉ ﮐﮯ ﺍﻣﻀﺎﺀ (ﺣﮑﻢ
ﺟﻮﺍﺯ ) ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﯿﺮﺕ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ
ﻗﺴﻢ ﺩﯾﻨﺪﺍﺭﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ( ﺳﯿﺮﺕ ﻣﺘﺸﺮﻋﮧ ) ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﯿﺎﻥ
ﮔﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻋﻤﻠﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺭﻉ ﮐﯽ
ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﻣﻀﺎﺀ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺣﮑﻢ ﺟﻮﺍﺯ ) ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﮟ ﮨﻮﺗﯽ
ﮨﮯ۔ﺟﺎﮨﻞ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﻮ ﺟﺐ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ
ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﺎ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻭﮦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﭘﺮ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﺴﮯ ﺟﮩﻼﺀ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻮ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
[ 13 ] ﺳﯿﺮﺕ ﻣﺘﺸﺮﻋﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﯿﺮﺕ ﻣﺘﺸﺮﻋﮧ
ﭘﺮ ﺁﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ
ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻗﻮﯼ ﺗﺮﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ
ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ [ 14 ]
ﺁﯾﺎﺕ
ﻭﻣﺎﮐﺎﻥَ ﺍﻟﻤُﺆﻣِﻨﻮﻥَ ﻟِﯿﻨﻔِﺮﻭﺍ ﮐﺎﻓَّﺔً ﻓَﻠَﻮﻻ ﻧَﻔَﺮَ ﻣِﻦ ﮐﻞِّ ﻓِﺮﻗَﺔ
ﻣِﻨﻬُﻢ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﯿﺘَﻔَﻘَّﻬﻮﺍ ﻓِﯽ ﺍﻟﺪّﯾﻦِ ﻭﻟِﯿﻨﺬِﺭﻭﺍ ﻗَﻮﻣَﻬُﻢ ﺍِﺫﺍ ﺭَﺟَﻌﻮﺍ
ﺍِﻟَﯿﻬِﻢ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢ ﯾﺤﺬَﺭﻭﻥ [ 15 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻧﮑﻞ
ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ، ﭘﮭﺮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﺮ ﮔﺮﻭﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﺎ
ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﺋﯿﮟ ﺗﻮ
ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﮈﺭﺍﺋﯿﮟ ﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮨﻼﮐﺖ ﺳﮯ ﺑﭽﮯ ﺭﮨﯿﮟ۔
ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻓﻘﯿﮧ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﺍﻧﺬﺍﺭ ( ﮈﺭﺍﺋﮯ ) ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﺎ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﻮﮮ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ
ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ۔
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ :ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺑﻌﺾ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎ
ﮨﮯ :ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﮈﺭﺍﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺍُﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﻘﮧ ﮐﮯ ﺭﺍﺋﺞ ﻣﻌﻨﯽ
ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ
ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦؑ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺁﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ
ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﺍﺳﮯ ﮨﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ
ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻮﺟﮫ ﺑﻮﺟﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ
ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺳﻨﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ ) ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ
ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ
ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﻧﺬﺍﺭ
ﮐﺮﻧﺎ ) ﺭﺍﺋﺞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ﭘﺲ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﭘﺮ
ﺩﻻﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍُﺱ
ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ
ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ . ﮨﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﻣﺜﻼ ﺍﮨﻞ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﮩﺖ ﺳﮯ ﺍُﻥ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺖ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﺗﮭﯽ
ﯾﺎ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﺍﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ
ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﺁﺟﮑﻞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﯾﮏ
ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ
ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺍُﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ
ﻣﺨﺘﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﭘﺲ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ
ﺩﻻﻟﺖ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﻓَﺴـﺌَﻠﻮﺍ ﺍَﻫﻞَ ﺍﻟﺬِّﻛﺮِ ﺍِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻻﺗَﻌﻠَﻤﻮﻥ [ 16 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ
ﮐﺮﻭ۔
ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ
ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﮨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﯽ
ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺘﻮﺍﺋﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ
ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺟﺎﮨﻞ ﭘﺮ ﺣﺠﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ
ﻟﻐﻮ ﻻﺯﻡ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ :ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺎﮨﻞ
ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﮮ ﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ
ﻭﮦ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﺱ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ۔ﭘﺲ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻓﺘﻮﮮ
ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮﺍﺏ : ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ
ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ
ﺍﻭﺭ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ
ﻣﺮﯾﺾ ﻋﻼﺝ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺐ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺮﯾﺾ
ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ
ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮈﺍﮐﭩﺮ
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮈﺍﮐﭩﺮ
ﮐﮯ ﮐﮩﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﮩﻢ
ﻋﺮﻓﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ
ﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ " ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻭ ﺗﺎ ﮐﮧ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﮩﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺳﮑﻮ " ۔
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ: ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﯾﺎ ﺁﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ
ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ، ﺟﺎﮨﻞ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ
ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ :ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ
ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﯽ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﺗﺎ، ﮐﺒﮭﯽ ﺁﺋﻤﮧ
ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦؑ ﭘﺮ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﺗﺎ
ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺜﻼ ﻧﺒﻮﺕ ﯾﺎ ﻧﺒﯽؑ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ
ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﻧﮕﮯ ،ﺍﮔﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﺮﻋﯿﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡؐ ﺍﻭﺭ ﺁﺋﻤﮧ
ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ؑ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦؑ
ﺳﮯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺮﺍﺩ
ﮨﻮ ﮔﺎ۔
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ
ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺑﯿﺎﻥ
ﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ [ 17 ]
ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ
ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﮔﺎﮨﮯ ﺑﮕﺎﮨﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ
ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ : ﻣﺜﻼ
.1 ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﻤﮧؑ
ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ
ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﯽ ﺗﻮﻗﯿﻊ [ 18 ]
.2 ﻭﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﻤﮧ
ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔
[ 19 ]
.3 ﻭﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﻤﮧؑ
ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﯽ ﻓﺘﻮﯼ
ﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺍﻓﺰﺍﺋﯽ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ۔ [ 20 ]
.4 ﻭﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ
ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺭ
ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ
ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ
ﮨﮯ ۔ [ 21 ]
.5 ﻭﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﻤﮧ ؑ
ﻧﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﯽ ﺍﺳﺎﺱ
ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ [ 22]
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﻤﻨﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﻠﺪ ﻏﯿﺮ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺻﻮﻝ
ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﻭﺭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ
ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﻗﺪﺭﮮ ﻣﺘﯿﻘﻦ
ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ
ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺕ ﮨﮯ : ...ﺇِﻧَّﺎ
ﻭَﺟَﺪْﻧﺎ ﺁﺑﺎﺀَﻧﺎ ﻋَﻠﻰ ﺃُﻣَّﺔٍ ﻭَ ﺇِﻧَّﺎ ﻋَﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭِﻫِﻢْ ﻣُﻘْﺘَﺪُﻭﻥ [ 23] ﮨﻢ ﻧﮯ
ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺩﺍﺩﺍ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺭﺳﻢ ﭘﺮ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻧﻘﺶ
ﻗﺪﻡ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ
ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺁﺑَﺎﺀَﻧَﺎ ﺃَﻭَﻟَﻮْ
ﻛَﺎﻥَ ﺁﺑَﺎﺅُﻫُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ [ 24] ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺟﺐ
ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﺅ ﺗﻮ ﻭﮦ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﻭﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ
ﺁﺑﺎﺅ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﮐﻮ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ،ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯﺁﺑﺎﺅ
ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻭﮦ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ
ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﺎﮞ ! ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ
ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﯾﮧ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﻭﺭ
ﺟﺰﻡ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ۔
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺍﺱ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ : ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻓﻼﻥ
ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮨﮯ ۔ﻭﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﮨﮯ ﭘﺲ ﺣﻖ ﮨﮯ ۔ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ
ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﮩﯽ ﯾﻘﯿﻦ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮨﮯ ۔[ 25 ]
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻭﺭ
ﮐﻠﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮐﻠﯿﺎﺕ ﮐﻮ
ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺴﻮﺳﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﺎﮨﯽ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ
ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ۔ [ 26 ] ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺣﯿﺪ
ﺑﮩﺒﮩﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺗﻮﻗﯿﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺗﻮﻗﯿﻔﯽ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻏﯿﺮ ﺗﻮﻗﯿﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ [ 27 ]
ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻨﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ، ﺭﻭﺯﮮ ﺍﻭﺭ ﺣﺞ ﺟﯿﺴﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﻮ
ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﯽ
ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ
ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻘﻠﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻗﺎﻋﺪۂ
ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ( ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮨﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﺍﺩﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ) ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ
ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺮﺍﺩ
ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﻤﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ
ﯾﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﻋﻤﻞ
ﮐﺎﻓﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ [ 28]
ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻃﻮﺭ ﺯﻧﺪﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ
ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ [ 29 ] ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﭘﺮ
ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ ﺯﻧﺪﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﯿﮟ
ﮨﯿﮟ۔ [ 30 ]
ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﺮﺯﺍﺋﮯ ﻗﻤﯽ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ
ﺗﮭﮯ ۔ [ 31 ] ۔
ﺷﯿﻌﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ
ﺷﮩﯿﺪ ﺛﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﺟﻮﺏ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉِ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ
ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ
ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﺘﻮﯼ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺷﺨﺺ
ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ
ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻭﮦ ﺣﮑﻢ ﻋﻘﻞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ
ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ :
ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺎﻟﺖ : ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﺴﯽ
ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ
ﺣﺎﻟﺖ : ﺍﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﮨﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺮﺕ ﻋﻘﻼﺀ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ
( ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﯽ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ) ﯾﺎ ﺩﻟﯿﻞ
ﺍﻧﺴﺪﺍﺩ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ
ﺍﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺣﺠﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ
ﺳﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺎ
ﻓﺘﻮﯼ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ
ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﮑﻢ
ﻟﮕﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮎ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻋﺎﻟﻢ
ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﮑﯽ
ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ
ﺣﺠﯿﺖ ﻗﻄﻌﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺿﺮﺭ ﮨﻤﯿﺸﮧ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺿﺮﺭ ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﭘﺲ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﻢ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ۔ [ 32 ] ۔
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺎ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ : ﺗﯿﻦ ﺫﺭﯾﻌﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﯾﺎ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ۔ (ﺍ) ﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮨﻞ ﺧﺒﺮﮦ
ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ
ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ۔ (ﺏ ) ﺍﮨﻞ ﺧﺒﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ
ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﺧﺒﺮﮦ ﻣﯿﮟ
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ۔
( ﺝ ) :ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺷﯿﻮﻉ [ 33 ] ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ
ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺍﻋﻠﻤﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﻋﻠﻢ ،ﺍﮨﻞ
ﺧﺒﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺷﺨﺼﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ
ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﺧﺒﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﮐﯽ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﺷﯿﻮﻉ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺍﻋﻠﻤﯿﺖ ﮐﺎ
ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ۔ [ 34 ]
ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ
.1 ↑ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ
ﺍﻟﻠﻐﮧ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ
ﺝ 5 ﺹ 19 ۔
.2 ↑ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ
ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺭﺍﻏﺐ
ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ﺹ :682
.3 ↑ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ
ﺍﻻﺻﻮﻝ،
.: Weblog Themes By Pichak :.